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历史奇闻一代圣人韩非竟被自身聪明害死

发布时间:2021-01-05 20:06:29 阅读: 来源:表面厂家

历史奇闻 一代圣人韩非竟被自身聪明害死?

导读:古代圣人韩非子说,“故善任势者国安,不知因其势者国危。”于是乎关于“势”的研究和学说,最早就是战国时代的韩非子提出来的,但是韩非子却偏偏死于自己营造的精深文学造诣之上。

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世上什麽最有力量?当然是权,蒯大富说,有了权就有了一切。最大的权是皇权,“普天之下,莫非王土。”其次有力量的是钱,老百姓说,有钱使得鬼推磨。现在的说法是,“利益驱动”。还有一种力量,可以独立于权钱之外,那就是“势”。有关“势”的研究和学说,可以追溯到战国时代的韩非子那里。韩非子说,“故善任势者国安,不知因其势者国危。”

“势”为何有力?因为他聚集了大量的能量。文革之“势”,聚集了六亿人的能量,所以无坚不摧。冷战时期的“核威慑”,也可说是一种对“势”的运用。何谓“威慑”?用中国话说就是“引弓不发”。箭在弦上,拽满了,锋镝直指你眉心,却又不发,你会感觉到一种威胁,一种摄人之力。强大的核武库,可以将地球毁灭数次,聚集了大量的能量,因而具有某种摄人之“势”,用这种“势”来制敌,是为“核威慑”。

终及学说,韩非以“法、术、势”集于一身,但这终不是他首创,因为这是已经存在的历史经验,韩非不过将其三者加以综合,并提出三者是缺一不可,相互扶助,共达同识。在韩非的法治观念中,强调的是重刑,《六反》中言:“明主之治国也,众其守而重其罪”就是这个道理。重法的目的是“杀一警百”以达到利于国家的目的。这样,犯法的人少了,这样国家也就昌盛起来。而“法莫如显”、“以事遇法则行,不遇法则止”、“释法而任智,惑乱之道也”中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。

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至于韩非的“术”一说,王夫之就说过了,申不害也有所涉及。对于“势”,《易·系辞》上有说:“君子之大宝曰位”,想必说的就是势,要的是君王得势,君威建立起来,君臣分明,这样就不会出现“主失势而臣得国,主更称暮臣”的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长,融会贯通。

韩非的法制治国是非常有道理有先见,可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。讲的是一人当政,因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论,一切事务都要君主亲自过问并监督,并过多没有分级部署,而且要君王隐蔽于众臣之间。

韩非子将“势”与法、术并列为王者经世治国必谙之道。在其《难势》等篇章中对“任势”之理作了精辟的阐述。近人有郭沫若的《十批判书》也曾论及韩非子之“势”。春秋战国,诸子蜂起,百家争鸣,是我国历史文化最为辉煌壮观的一个时期。韩非子是其中一朵奇葩。细读韩非子,你会为他气势之磅礴,视野之开阔,立论之缜密,引喻之精博而叹服。秦始皇读了韩非子之书,说:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨也!”

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只可惜,秦始皇不识人才,就因李斯一句谗言“不如以过法诛之”。在这之前李斯自以为不如韩非子,于是乎李斯将韩非子害死狱中。虽然其重要原因在于李斯的诽谤,但韩非曾有意上书于秦王,只怪书落于李斯之手,一切也就付诸东流。由此不难看出,秦王的狱制建设也不见得是那般地完美,有冤不能申,是一大弊端。

小编点评:历史是一面镜子,它照出了政治的丑恶和肮脏!不是以政治见解的不同而发难,仅仅因为别人的存在威胁到自己的前途,就将与自己无怨无仇的人置之死地,这正好为韩非子的人性恶学说做了最好的注解。

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